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@@ -9,7 +9,7 @@ title: 跨性别主体性与性差异逻辑
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 作者：珊娜 T. 卡尔森 (Shanna T. Carlson) <br/>
-译者：鱼板 <br/>
+译者：鱼板，北雁五月 <br/>
 校对：北雁五月，Ro! <br/>
 
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 与之相对，当代拉康派人士只是时不时地才将注意力放到性别研究上来：巴特勒的文本尤其刺激了琼·柯普杰（Joan Copjec）和蒂姆·迪恩（Tim Dean）等人的敏锐阅读。然而，这种回应与性别研究基于精神分析的关注并不完全对等；柯普杰与迪恩主要在不采用巴特勒词汇（例如“女同性恋菲勒斯”（the lesbian phallus）或“形态想象”（the morphological imaginary））的情况下去处理精神分析词汇，也没有充分关注巴特勒著作中的理论或是野心，这引发了巴特勒本人的担忧。许多这类拉康主义回应更多可以被定性为对巴特勒精神分析理论阅读的“纠正性”阅读（“corrective” readings）。考虑到巴特勒自己对精神分析的彻底批判，这些纠正尚情有可原，但如果性别研究与拉康派精神分析之间能够以少一些纷争（fractiously）而不少一丝酷儿性（queerly）、同时忠于欲望（desire）的方式将两者对政治和智识的关注整合在一起，那一定能够在政治和精神（psychically）上更获裨益。那么，性别研究与拉康派精神分析各自又能够为对方提供什么？是否有可能融合两个领域，或者说就像柯普杰所指责[^2]或是巴特勒[^3]似乎在《安提戈涅的诉求》中所担忧的那样，两种方法代表着根本性的水火不容？
 
-性别研究与拉康派精神分析拥有一系列共同的问题，包括：什么是主体？人何以为人？性在主体性产生过程中起到什么样的作用？是什么将“性”（sex）与“性存在”（sexuality）的概念区分开来？尽管有这些共同的关切，但性差异（sexual difference），这个概念究竟是什么以及意味着什么，仍然经常成为性别研究与精神分析理论争论的焦点。凯特·伯恩斯坦（Kate Bornstein）对拉康派分析师凯瑟琳·米洛特（Catherine Millot）关于变性（transsexuality）的文章的回应最为严格地概括了这种对立，在其中伯恩斯坦写道：“性别恐怖分子不是皮革老爹和后座贝蒂*。性别恐怖分子不是套着妻子的内裤在黑暗中瑟瑟发抖的已婚男人。性别恐怖分子是像米洛特女士这样，用**真实而自然**的性别制度的大棒抡这些人的头，然后再用性别恐吓我们其他人的人。这些‘性别捍卫者’才是真正的恐怖分子。”（236）在变性与跨性别问题上，性别研究与拉康派精神分析发生了惊人的碰撞。我们仍然需要一段时间才能看到这种惊人效果能否被引导到某种对在场身体的性差逻辑以及“那种**将要到来的身体和可能到来的身体**的全息图景（holographic）与移动轮廓（moving contours）”（Berger 64）的理解中去。
+性别研究与拉康派精神分析拥有一系列共同的问题，包括：什么是主体？人何以为人？性在主体性产生过程中起到什么样的作用？是什么将“性”（sex）与“性存在”（sexuality）的概念区分开来？尽管有这些共同的关切，但性差异（sexual difference），这个概念究竟是什么以及意味着什么，仍然经常成为性别研究与精神分析理论争论的焦点。凯特·伯恩斯坦（Kate Bornstein）对拉康派分析师凯瑟琳·米洛特（Catherine Millot）关于变性（transsexuality）的文章的回应最为严格地概括了这种对立，在其中伯恩斯坦写道：“性别恐怖分子不是皮革老爹和后座贝蒂*。性别恐怖分子不是套着妻子的内裤在黑暗中瑟瑟发抖的已婚男人。性别恐怖分子是像米洛特女士这样，用**真实而自然**的性别制度的大棒抡这些人的头，然后再用性别恐吓我们其他人的人。这些‘性别捍卫者’才是真正的恐怖分子。”（236）在变性与跨性别（transgenderism）问题上，性别研究与拉康派精神分析发生了惊人的碰撞。我们仍然需要一段时间才能看到这种惊人效果能否被引导到某种对在场身体的性差逻辑以及“那种**将要到来的身体和可能到来的身体**的全息图景（holographic）与移动轮廓（moving contours）”（Berger 64）的理解中去。
 
 * [译者注] leather daddies：一般指男同性恋中的一个类型，往往是占主导地位的中年男性；back-seat Betties：常用于形容在第一次见面或约会时就能与之发生关系的女性。